古今中外的学者对幸福观多有精辟论述且流派纷呈，主要涉及社会学、经济学、女性学、政治学、心理学、老年学等领域，各个领域的学者依据各自的理论架构和研究方法对幸福感进行了各自的阐释，但关于家庭幸福观的论述则很少见，而社会学、人口学领域对家庭幸福观的经验研究也是凤毛麟角。为了深刻洞察幸福家庭，本文采取从现实中归纳提炼的研究策略，从社会学和人口学双重学科视角，采用质化与量化分析相结合的方法，探讨日常生活中的幸福家庭。

一、研究背景和概念设想

（一）文献综述

幸福是活在当下的人们的主观感受，对幸福的理解和讨论源远流长。在国外，第一个对幸福问题做出系统回答的是生活在公元前七世纪到六世纪的古希腊七贤之一的梭伦，他的幸福观念是：一是有中等财富；二是身体不会残废，没有疾病；三是一生顺利，总是能够心情愉快；四是有好的儿孙；五是能善终，光彩而安乐地死去[1]。而对于幸福的系统研究则始于西方哲学家，精神幸福主义者德谟克利塔斯就认为“幸福与否，乃灵魂之事，幸福不在于众多的家畜与黄金，而在于神明的灵魂上”[2]；苏格拉底的“道德幸福论”，认可了财富无关美德，但美德却会带来财富和其他一切福祉[3]；柏拉图则强调“至善”之境才是真正的幸福；英国新经济学基金会发表的《繁荣社会的幸福宣言》[4]，直指人类一切活动的终极目标，基于人类社会面临的诸多危机，在理论和实践上弄清楚什么是真正的幸福、怎样才能获得并保持幸福，直接呼应了世界绝大多数人对于幸福生活的企盼。对于现代社会日益凸显的幸福危机，幸福丧失其固有本质的现实，美国心理学家菲利普·布里克曼和唐纳德·坎贝尔在《享乐的相对主义和规划美好的社会》中，通过将适应水平理论应用于个体和集体幸福研究，得出了更好的客观生活条件对个人福利没有影响的结论，即“幸福悖论”[5]。这一理论已为许多国家和地区的事实和数据反复验证其科学性，并由此衍生出“不幸福的经济”[6]和“不幸福的政治”[7]的提法，并使幸福革命成为自觉，追求幸福社会成为终极目标。在研究幸福感的诸多文献的梳理中，主要形成两大流派即基于快乐论哲学观点研究快乐的主观幸福感（SWB）与基于现实论哲学观点研究人类潜能的心理幸福感（PWB），前者认为趋乐避苦是人的本性，幸福就是追求感官的快乐，避免感官的痛苦；后者强调人的精神快乐和理性能力，认为人的幸福必须在理性的指导下才能实现。

国内学者对于幸福的研究也著作颇丰。李志、谢朝晖总结了二十余年来的研究成果，将主观幸福感的研究大体分为国外理论和量表的引进、小范围测量、本土研究飞速发展三个阶段。[8]值得注意的是邢占军等人的研究，他们指出对于主观幸福感的研究，应从快乐主义幸福观和完善论幸福观两方面入手，并编制包含目标价值体验、身体健康体验、人际适应体验、家庭氛围体验等10个分量表，用于测量六个省会城市的居民主观幸福感。[9]孟万金教授更是指出，幸福是人类的共同目标，幸福的家长才能构建幸福的家庭，实施幸福的家教，养育幸福的孩子，强调了家庭成员对幸福家庭的重要作用。[10]在现实语境中，有追求经济利益达致幸福的，有追求自我价值实现幸福的，有追求自我奉献感受幸福的，这些视角从不同维度探讨对于幸福和幸福家庭的理解。

纵观已有的研究成果可以发现，关于幸福家庭的文献相对较少，更多的是对于幸福和主观幸福感的理论探讨，研究对象涉及不同阶层和群体，但惟独没有把家庭作为研究对象的理论研究，同时，实证研究的文献较少，主要局限于对主观幸福感的测量，以及对于生活质量和婚姻质量的测量，把幸福家庭作为整体进行测量的文献几乎没有。加上关于幸福家庭的概念界定与统计测量、理论解释的框架搭建等问题还没有解决，以及缺乏直接的第一手资料展开定量的统计描述和实证检验，都说明我们有必要把幸福家庭及其测量作为一个重要的领域，在理论思考和统计测量层面上进行更多的学术投入。

（二）概念设想

古人对于幸福的诠释由来已久，“心安是福”、“知足常乐”等就是生动的体现，还有对于“幸也，福也”的同义反复，更有“采菊东篱下，悠然见南山”的幸福意境。最早系统论述幸福问题的是《尚书·洪范》，文中认为五种幸福或幸福的五种要素就是，一长寿，二富足，三康健平安，四爱好美德，五善终正寝[1]。而现代人对于幸福的理解则有更深刻的体会，《现代汉语小词典》将“幸福”解释为使人心情舒畅的境遇和生活；生活、境遇称心如意，由此可见一斑。《辞海》的幸福定义“一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情”再次佐证此概念。本文首肯的幸福是指人感知自己的需要、条件和活动趋向和谐的生活状态，其本质是人对生活的满意感、和谐感和满足感。

文章来源：《幸福家庭》 网址: http://www.xfjtzz.cn/qikandaodu/2020/0827/783.html